رپورٹ میں کہا گیا، “توڑ پھوڑ کرنے والے ، جو سبھی پنجابی اور ٹوپیاں پہنے ہوئے تھے ، کو بھی علاقے میں کتا بچے تقسیم کرتے ہوئے دیکھا گیا ،
اور لوگوں سے کہا گیا کہ وہ ملک سے ایسے تمام مجسموں کو ہٹانے کے لیے ان کے ساتھ شامل ہوں“۔
دیپ ہالڈر
یہ پہلا موقع نہیں تھا کہ شیخ مجیب الرحمان کے مجسموں پر حملہ کیا گیا ہو۔ نہ ہی وہ واحد شخص تھا جس کے مجسموں کو مذہبی غصے کا سامنا کرنا پڑا۔ چار سال قبل، 2020 میں، مدرسہ کے دو اساتذہ اور دو طالب علموں کو اس وقت گرفتار کیا گیا تھا جب کشتیا میں مجیب کے ایک زیر تعمیر مجسمے کو توڑا گیا تھا۔ یہ اسلام پسندوں کے ایک ایجی ٹیشن کی پشت پر ہوا جس نے کہا کہ تمام مجسمے اور مجسمے کی نمائشیں غیر اسلامی ہیں۔
سنہ2017 میں، ڈھاکہ میں سپریم کورٹ کے احاطے میں – ساڑھی میں ملبوس، آنکھوں پر پٹی باندھے، اور ترازو پکڑے ہوئے – لیڈی جسٹس کے مجسمے پر ایک بڑا تنازعہ کھڑا ہوا۔ مذہبی انتہا پسندوں کی جانب سے مجسمے پر اعتراض کر تے ہوئے کہا کہ یہ مجسمہ رومی دیوی جسٹیا اور یونانی دیوی تھیمس سے مشابہت رکھتا ہے، جس پر حکام نے اسے ہٹا دیا تھا۔ نقصان پر قابو پانے کے اقدام کے طور پر، حسینہ نے کچھ اسلامی جماعتوں کے رہنماؤںکو اپنی سرکاری رہائش گاہ پر بلایا اور ایک بیان دیا کہ لیڈی جسٹس کا مجسمہ مضحکہ خیز لگ رہا تھا۔
مجسمہ ساز مرنال حق نے کہا کہ مجھ سے مجسمہ کو نئی جگہ پر منتقل کرنے کو کہا گیا اور نیا مقام سپریم کورٹ کی عمارت کے عقب میں تھا، لوگوں کی نظروں سے اوجھل“۔ اس مجسمے کو ہٹانے پر بنگلہ دیش کے آزادی پسندوں کی طرف سے ایک جوابی احتجاج ہوا ۔ انھوں نے حسینہ پر اسلام پسندوں کی خوشامد کرنے کا الزام لگایا اور مطالبہ کیا کہ مجسمے کو بحال کیا جائے۔
بنگلہ دیش میں سابق ہندوستانی سفیر پنک رنجن چکرورتی نے اس کا الزام حسینہ حکومت کے “اعتدال پسند اسلام پسندوں” کو فروغ دینے کے اقدام پر لگایا جس نے نہ صرف ملک میں سیکولر قوتوں کو ناراض کیا بلکہ حکومت کے حامی اسلام پسندوں کی حمایت کو کم کیا۔ انھوں نے مزید لکھا “مؤخر الذکر میں پسماندہ نظر آنے والے مولویوں کا ایک گروپ شامل ہے جو سیکولر آئین کی مخالفت کرتے ہیں، شریعت کے نفاذ اور خواتین کی تعلیم پر پابندی کا مطالبہ کرتے ہیں، اور اسلامی ماحول کو آلودہ کرنے والے مجسموں یا مجسموں کی نمائش کی مخالفت کرتے ہیں،” ۔
بنگلہ دیشی تعلیمی اور سیاسی مبصر شرین شاہجہان نے کہا کہ مسلم اکثریتی انڈونیشیا کے برعکس بنگلہ دیش میں عوامی مقامات پر انسانی مجسموں سے بے چینی کی ایک طویل تاریخ ہے۔ انہوں نے دی پرنٹ کو بتایا، “بنگلہ دیش بھر میں مذہبی جذبات کو مجروح کرنے کے بہانے عوامی مجسموں پر حملوں کے کئی واقعات ہوئے ہیں۔“
ڈھاکہ ٹریبیون نے 2017 کی ایک رپورٹ میں بنگلہ دیش میں عوامی مجسموں پر ماضی کے حملوں کی فہرست شائع کی۔ رپورٹ کے مطابق 28 نومبر 2008 کو سینکڑوں لوگوں کے ایک ہجوم نے، جس کی قیادت مبینہ طور پر انجمن البیینات نامی ایک اسلامی تنظیم کر رہی تھی، نے 1989 میں ڈھاکہ کے موتی جھیل کے علاقے میں نصب ‘بلاکا‘ کے 41 فٹ کے مجسمے کی توڑ پھوڑ کی۔
رپورٹ میں کہا گیا، “توڑ پھوڑ کرنے والے ، جو سبھی پنجابی اور ٹوپیاں پہنے ہوئے تھے ، کو بھی علاقے میں کتا بچے تقسیم کرتے ہوئے دیکھا گیا ، اور لوگوں سے کہا گیا کہ وہ ملک سے ایسے تمام مجسموں کو ہٹانے کے لیے ان کے ساتھ شامل ہوں“۔
اس واقعے سے ایک ماہ قبل، 15 اکتوبر کو، بنگلہ دیشی انتظامیہ کو بنیاد پرستوں کے دباؤ کے بعد ڈھاکہ ایئرپورٹ چوراہے پر باؤل (لوک) گلوکاروں کے پانچ مجسموں کو گرانا پڑا، جن میں لیجنڈ گلوکار لالن شاہ کے مجسمے بھی شامل تھے۔
جب 15 اگست 1991 کو رنگ پور ضلع کے کارمائیکل کالج میں ’پرجنما‘ کے عنوان سے جنگ آزادی کے یادگاری مجسمے کا سنگ بنیاد رکھا گیا تو جماعت اسلامی اور اس کے طلبہ محاذ، اسلامی چھاترا شبیر نے احتجاج کیا۔ اسی سال ستمبر میں، جماعت شبیر کے ارکان نے مجسمہ کو تباہ کر دیا۔ تاہم اسے 2010 میں دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا۔
شاہجہاں نے بتایا کہ“جب بھی عوامی مجسمہ توڑاجاتا ہے، سیکولر بنگلہ دیش کے خیال کو پیچھے دھکیل دیا جاتا ہے۔ اس ہفتے شیخ مجیب کے مجسموں کو گرانے کے پیچھے دو ایجنڈے تھے۔ ایک تو عوامی لیگ کے کسی نشان پر حملہ کرنے کا سیاسی ایجنڈا تھا، اور مجیب کے مجسموں سے بہتر اور کیا؟ دوسرا مذہبی تھا — بنگلہ دیش کو زندہ شکلوں کے تمام مجسموں سے آزاد کرنے کے لیے،‘‘۔
بشکریہ: دی پرنٹ، انڈیا
